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　　來到東山吉貝耍部落，部落當中有五座角頭公廨，分別為程、張、李、潘、段五大家族在此地所建的家族公廨。另外對於部落全體，則有「大公界」作為吉貝耍人的共同信仰中心。無論是「公廨」亦或是「公界」，這些其實都是漢人對於西拉雅人泛靈信仰中心的表象稱呼。實際上，「公廨」的西拉雅語稱為「Kuwa」，為「祖靈屋」之意。 　　在踏溯臺南西拉雅支線旅程當中，不斷地接觸「西拉雅」一系列的文化與符號，讓人心中不免出現許多疑問，像是何謂「西拉雅族」，「西拉雅族」的源頭又是如何等等。或許我們可以先從「西拉雅族」的源頭開始講起。 ＊「西拉雅文化」與「蔦松文化」 　　誠如劉益昌在《臺灣史前史專論》所言，「臺灣考古學界通常認為史前文化人群是目前原住民族的祖先，或與原住民有密切關係，……」面對「西拉雅族」研究，考古學界也普遍採取此一作法，經由南科臺南園區等考古挖掘成果，將史前金石並用時期蔦松文化與西拉雅文化進行關係連結，解釋西拉雅人源自蔦松文化。 　　段洪坤〈臺南地區考古遺址與西拉雅文化的連結〉即對此進行整理探討。例如，其人提到，蔦松遺址等地發現6到10公分的灰黑色陶小型陶罐，這類體積小的容器實用性似乎不大，但是如果對照西拉雅人當前的「祀壺」信仰以及西拉雅神職人員的祭祀經歷，兩者似乎可以做若干程度的連結。或者是南科遺址曾經發現「穿孔鹿角器」等遺物，經由荷蘭時期、日治時期對於「西拉雅族」的文獻記載比對，也可以從中建立蔦松文化與西拉雅文化的連結。 　　學界目前可說是普遍認同蔦松文化與西拉雅文化之間的連結。不過，劉益昌對於此一連結卻是如此解釋：「考古學研究的史前文化最晚階段在西南平原當屬蔦松文化，而蔦松文化末期逐漸過渡到歷史文獻記載的階段，……」同時在此文句下面的註釋，則是說道：「近期南部科學園區臺南園區的研究成果指出，距今500-300年左右屬於西拉雅文化（臧振華等2006：80），此一時期大約在A.D.1450年-1650年，筆者仍稱為蔦松文化最晚階段，亦即蔦松文化末期，主要的原因在於歷史初期並無西拉雅此一族稱，因此仍以考古學命名方式為宜。」從上文得知，劉氏將部分人對於500-300年前所稱的「西拉雅文化」，以「蔦松文化末期」代之，原因為自17世紀開始的歷史時期之初，還沒有「西拉雅」此一族名的出現。那麼，「西拉雅」之名究竟從何而來？ ＊「Siraya」族的「誕生」 　　事實上，「西拉雅族」可以說是20世紀初期人類學研究調查之下的產物。《阿立祖信仰研究》當中提到，早期原住民只有「社」（社群），而沒有「族」的概念。就臺南地區的「西拉雅族」而言，17世紀可分為平原地區的新港社、麻豆社、目加溜灣社以及蕭壠社，丘陵地區則是有大武壠社。各社群大致在17世紀末展開遷徙活動，18世紀以後尤為頻繁，最後各社群彼此交流融合。以吉貝耍為例，在1791年的番屯政策之下，蕭壠社、大武壠社、麻豆社以及洪雅族的哆囉嘓社皆遷入此一淺山地帶，形成了以蕭壠社為主的「西拉雅」聚落。 　　換句話說，自17世紀到20世紀初以前，未曾出現「西拉雅社」或是「西拉雅族」等名字。「西拉雅」的出現，據《阿立祖信仰研究》，首見於1900年伊能嘉矩的《臺灣蕃人事情》。其書將臺灣原住民分為「高山族」與「平埔族」，其中的「平埔族」又分為十族，其中的一族即是「Siraya」（西拉雅）。而之所以「西拉雅族」稱做「Siraya」，有一說法指稱，因為當時人類學家在進行原住民調查時，問「西拉雅族」人「你是誰？」，他們普遍回答「我是Siraya」（Siraya為「人」之意），因此「Siraya」被人類學家作為稱呼「西拉雅人」的代稱。今日的「西拉雅族」的概念便是從此萌生而來。 　　如今的「西拉雅族」正名運動，可以說是在各社群互相融合以後，「族人」面對自己的文化、歷史，所作出的族群認同活動。在此一歷程當中，包含筆者在內的多數臺灣人，可以發現時常對於原住民存有許多錯誤認知。比如說有人誤會「西拉雅族」即是「平埔族」的所有代稱。對此，臺灣的族群教育工作需要更加努力，才能培養大家對於族群概念的正確認知。 ＊參考資料 劉益昌編，《臺灣史前史專論》（臺北：中研院、聯經，2015）。 段洪坤，《阿立祖信仰研究》（臺南：南市文化局，2013）。 臺灣總督府編，《臺灣蕃人事情》（臺北：成文，2010）。 段洪坤，〈臺南地區考古遺址與西拉雅文化的連結〉，《臺南文獻【創刊號】》，臺南：南市文化局，2012，頁81-91。